中國典籍中,關(guān)于無為的論述可謂浩瀚之極。然而,后世所有論著都不及"無為"思想的鼻祖老子在《道德經(jīng)》中的微言大義。盡管常被人誤認(rèn)為是遁世消極的思想家,老子在他那本立萬世而不衰的典籍中,留下了大量的治國之策：愛國治民,能無為乎？天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗；無執(zhí),故無失。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。我無為,而民自化。

李世民是如何承老聃遺風(fēng),以無為而治國的呢？魏征在《諫太宗十思疏》中這樣一段話也許可以再現(xiàn)當(dāng)時的情景："文武爭馳,君臣無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無味之大道哉？"

天下英雄所見何其相似？若有幸生活在盛唐之年,巴菲特恐怕也能出將入相。因為他深諳東方智慧中的處無為之事,行不言之教。巴菲特的用人之道與《道德經(jīng)》"虛其心,實其腹,弱其志,強其骨"的闡述有驚人的巧合之處。管理中,伯克希爾·哈撒維公司給每一位經(jīng)理人一項簡單的任務(wù),希望他們按照以下3種假設(shè)來管理公司:他擁有公司100%的權(quán)益；他本人及家人的唯一財產(chǎn)就是這家公司；他100年內(nèi)不會將公司出售或與人合并。

在東方,無為而治是帝王之道。當(dāng)然是需要胸懷的,巴菲特在他長年的修煉中,也做到了"為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德"。"我們?nèi)∠送ǔＥcCEO相伴的儀式性和與經(jīng)營無關(guān)的活動,經(jīng)理人能夠完全支配自己的時間表。"

巴菲特還告訴他的經(jīng)理們,他們的任何決定都不應(yīng)該受會計因素的影響。我們要求經(jīng)理人考慮什么是有價值的,而不是怎樣被認(rèn)為是有價值的。這與道德經(jīng)"是以圣人終不為大,故能成其大"是何等的契合。

李世民無為而治國是因為他在某些方面有所為。求賢若渴,人盡其才。貞觀之年朝廷可謂人才濟濟。房謀杜斷、魏征直諫成為千古佳話,這只是李世民善用文臣的一面。殊不知,那位能夠"彎弓搭箭逐群雄、跨馬橫刀打天下"的天子還是武將們的領(lǐng)袖。有意思的是,李世民是歷史上屈指可數(shù)的"重感情、講義氣"的開國之君。鳥盡弓藏、兔死狗烹的韓信式悲劇并沒有發(fā)生在唐朝的開國元勛身上。李世民不僅重視人才,而且在《帝范》一書中,還專門寫了《用賢》一篇,囑咐其子孫要世代牢記。

3?無為而治的要義

無為而治的一個重要要素是信任。

我們的這種管理方式也使得我們能夠輕易地拓展公司的經(jīng)營活動。我們讀過有關(guān)一個人只能管理多少下屬的論文,但對我們而言,這毫無意義。當(dāng)你擁有了能干的經(jīng)理人,那么即便你直接管理著十幾位、甚至是更多的經(jīng)理,仍然能夠有時間在午后小睡。相反,如果你面對的是一位虛偽、無能的經(jīng)理,即便只有一位,你也會有力不從心的感覺。伯克希爾·哈撒維公司的管理方式使得我們的經(jīng)理人能夠處于最佳的狀態(tài)。

圖難于其易,為大于其細(xì)；天下難事,必作于易。巴菲特并非不知道管理企業(yè)的難處,按他自己的說法,"我購買并管理了大量不同的企業(yè)25年之后,還是沒有學(xué)會如何解決公司的問題,但學(xué)會了如何避開這些公司。從這個意義上說,我們已經(jīng)非常成功。"