人生的成功自然包含著人人想得到的功名成就,但它不是最重要的,更不是唯一的
照亮世界的太陽。重要的是活得瀟灑,自我實(shí)現(xiàn)——卡耐基要勇敢地面對這樣一個不會
改變的對于任何你想嘗試的新事物來說,總有某些人是比你更在行,更有成就的。如果
凡事只想必須成功,這就無法避免害怕失敗的心理,就會感到走向成功的路越走越窄,
必然會自我挫敗。世界上比我們能耐大的人有的是。看過馬拉多納踢球的人,還想一身
臭汗地在足球隊(duì)里混嗎？聽過帕瓦羅蒂的歌聲的人,還想修煉美聲唱法嗎？讀過曹雪芹
《紅樓夢》的人,還想寫小說嗎？——
為什么呢？如果總是擔(dān)心自己比不上別人,只想功成名就,也就沒有曹雪芹、帕瓦
羅蒂、馬拉多納這類人了,世界和人生也就不會這么豐富多彩了。俄國作家契訶夫說得
好：“有大狗,也有小狗。小狗不該因?yàn)榇蠊返拇嬖诙幕乓鈦y,所有的狗都應(yīng)當(dāng)叫,
就讓它們各自用自己的聲音叫好了。”小狗也要大聲叫！實(shí)際上,追求一種充實(shí)有益的
生活,其本質(zhì)并不是競爭性的,并不是把奪取第一看得高于一切,它只是個人對自我發(fā)
展和幸福美好的生活的追求。那些每天一早來到街頭公園練武打拳、練健美操、跳迪斯
科的人們,那些只是有空就練習(xí)書法繪畫、設(shè)計剪裁服裝和唱戲奏樂的人們,根本不在
意別人對他們姿態(tài)和成果品頭論足,也不會因沒人叫好或有人挑剔就停止練習(xí)、情緒消
沉。他們的主要目的不在于當(dāng)眾展示、參賽獲獎,而是自得其樂、自有收益,滿足自己
對生活美和藝術(shù)美的渴求。任何成功總是相對的、有限的,而求知欲和求新欲使他們意
外地發(fā)現(xiàn)自己的能力和志趣,所以成功的機(jī)會也就往往是給這些人準(zhǔn)備的。所以求知勝
于求成的人反倒更有可能取得成功。
求變創(chuàng)新的意識是很重要的。美國作家阿龍在他所著的《寬容》一書里寫道：“在
無知的山谷中,人們過著幸福的生活”。他用生動的筆法揭示了人們囿于一定的社會環(huán)
境或生活習(xí)慣的時候,就會產(chǎn)生思維的惰性和慣性。一方面極易滿足,另一方面是安于
現(xiàn)狀,不思變革,并且會不自覺地充當(dāng)舊價值觀念的衛(wèi)道士。這是所有封閉社會的通病。
也許有人會認(rèn)為他的話未免太尖刻,他怎么能講我們“無知”？但細(xì)細(xì)想來,此話確實(shí)
很有道理。
早些年,當(dāng)我們?yōu)閹變|人口能吃飽肚子而提出“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的時候,
我們?nèi)徊恢獨(dú)W美發(fā)達(dá)國家僅用了占人口總?cè)藬?shù)百之分之幾的農(nóng)業(yè)工人便養(yǎng)活了全國所

有的人,并有大量農(nóng)產(chǎn)品出口到不發(fā)達(dá)的國家。曾幾何時,為了能得到一只“鐵飯碗”,
人們竭盡全力地要擠進(jìn)已經(jīng)人滿為患而又永遠(yuǎn)不會到站的列車。而今天,竟有許多人不
再稀罕這個雖然“餓不死”卻又“吃不好”的“鐵飯碗”,甘愿選擇有風(fēng)險的“瓷飯
碗”。……
天涯何處無芳草。多一次選擇都是一次新的機(jī)會,可以帶來一個新的世界,不跨上
這一步,那就永遠(yuǎn)不能主宰自己的命運(yùn)。當(dāng)然,“跨出這一步,那就永遠(yuǎn)不能主宰自己
的命運(yùn)。
當(dāng)然,“跨出這一步”并一定就是跳槽、辭職、改行,但人生的豐富和成功必須是
求變創(chuàng)新,走自己的路。“小狗也要大聲叫”的“大聲”,不一定是成就高、名聲大,
而一定是屬于自己求變創(chuàng)新的叫聲。
許多人之所以凡事都害怕失敗,主要是由于心態(tài)消極、意識自卑,同時也和過于看
重事情的成敗而看輕自己的選擇有關(guān)系。結(jié)果就那么極端重要嗎？把話說穿了,每個人
的最終結(jié)果都不那么美妙。必然死亡的陰影可以給人可怕的威脅,讓人整天灰心喪氣,
悲觀消沉；但也可以促使人惜時如金,積極努力,提高人生效率,追求一種充實(shí)而有意
義的生活。
年已半百的卡羅琳·赫巴德是一位樸實(shí)端莊的美國婦女。她言談舉止大方,而且時
常面帶微笑,使人覺得和藹可親。她一方面是一位著名物理學(xué)家的妻子和4個孩子的母
親,另一方面又是隨時準(zhǔn)備到世界各地?fù)岆U救災(zāi)、拯救生命的勇士。她是“美國救災(zāi)行
動隊(duì)”的創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)人。這一組織的任務(wù)是在國內(nèi)外進(jìn)行“搜尋和營救”活動,哪里
有災(zāi)難,就到哪里去。
1988年12月,亞美尼亞發(fā)生大地震,公寓大樓、住宅、工廠、學(xué)校紛紛被摧毀,死
亡人數(shù)已超過5萬。赫巴德聞訊后幾小時便登上飛機(jī),飛往亞美尼亞。
她和其他營救隊(duì)員在零度以下的嚴(yán)寒中,在覆蓋幾英里的廢墟中摸爬了8天,盡可
能多地搜尋出還有希望救活的人。
有一次,他們在三座坍塌的樓房里沒有找到什么,正準(zhǔn)備到別處去,一個家人都被
陷在這所樓里的男人悲痛萬分地哀求他們再搜尋一下。于是赫巴德他們在她的阿利的幫
助下終于找到了陷埋得很深的一個小女孩,正是那個人11歲的女兒。
小女孩的兄弟姐妹都已被砸死,而她竟在4天后奇跡般地得救了。
卡羅琳·赫巴德參加的營救活動不計其數(shù)。她曾到過地震后的薩爾瓦多和菲律賓；

去過巴拿馬的密林中搜尋生存者；
在紐約和田納西尋找因橋梁折斷而受難的人；到過遭颶風(fēng)襲擊后的南卡羅來納州；
到過飛機(jī)、火車失事現(xiàn)場和火災(zāi)水災(zāi)現(xiàn)場；搜尋救援過丟失的孩子、失蹤的獵人和溺
者……
談到20年來的收獲和體會她說：“我喜歡遇到緊急情況時產(chǎn)生的那種緊張感,那種
興奮感。當(dāng)意識到自己正在做一件有價值的事情時,我會感到一種滿意、一種自豪。在
受災(zāi)現(xiàn)場,你能看到人類本性最好的一面,也能看到人類本性最壞的一面。而且,我也
曾處于某種危難境地之中。最重要的是我學(xué)會了品嘗生活,活出了新意。”
搶險救人,見義勇為的英雄事跡,我們知道的不少。但人們總是強(qiáng)調(diào)舍己為人的偉
大精神,很少有人說是為了自己“學(xué)會品嘗生活,活出新意。”卡羅琳·赫巴德女士給
我們的啟示就是自由選擇的可貴、求變創(chuàng)新的重要。所以說真正成功的人生,不在于成
就的大小,而在于是否自信自愛,求變創(chuàng)新,活出新意。我們一定要打碎“害怕失敗”
的枷鎖,敢于去發(fā)現(xiàn)人生的新大陸。你可能會象哥倫布一樣盡了最大的努力,卻未能達(dá)
到你所預(yù)期的目標(biāo),但是你卻可以發(fā)現(xiàn)更多更新的東西！
因此,卡耐基認(rèn)為,作為一個經(jīng)營者,必須努力實(shí)現(xiàn)自我,喊出屬于自己的聲音,
走出屬于自己的道路。幸福不是上帝給予的,而是人們用自己的雙手創(chuàng)造出來的。由于
人們勞動、奮斗的方式、途徑和程度各有差別,他們創(chuàng)造的幸福也有差異。在為人類幸
福而斗爭的過程中,登上高峰就打開更廣闊的眼界,帶來更深刻的幸福,登上低峰則創(chuàng)
造小的幸福。創(chuàng)造幸福并非一項(xiàng)安逸的工作,它需要人們付出艱苦的勞動。歌德在總結(jié)
自己的一生時認(rèn)為,他的一生基本上是在辛苦工作,沒有哪一個月過的是真正的舒服的
生活,就好像推一塊石頭上山,石頭不停地滾下來又推上去。歌德憑其畢生的辛勞,創(chuàng)
建了宏偉事業(yè),贏得了自身存在的充實(shí)和幸福。
屠格涅夫更是一針見血地指出,你如果要想成為幸福的人,必須得學(xué)會吃苦。
要享受幸福,首先得創(chuàng)造幸福。只有腳踏實(shí)地地勞動創(chuàng)造,才能在付出艱辛勞動后
得到幸福的甘甜。猶如蜜蜂上萬次地飛翔,行程數(shù)萬里,博采眾花,才能醞釀出甘甜的
蜜。正是由于愛迪生艱辛的勞作,發(fā)明了燈泡,后人才獲得了不被黑暗困擾的幸福；正
是諾貝爾冒著生命危險,研制成功安全炸藥,才使人類飽享安全所帶來的便利；正是通

過居里夫人艱苦的奮斗,才從鐳含量不到百萬之分一的幾噸瀝青油礦中煉出十分之一克
的氯化鐳。這些科學(xué)家通過腳踏實(shí)地的艱苦勞動,給人類帶來了巨大的幸福,他們也從
中獲得了極大的愉悅和幸福。
事業(yè)、勞動、工作是獲得幸福的源泉,但是,世界上的一切事物都是在不斷發(fā)展的,
因此,事業(yè)要獲得新的成就,人們要得到新的幸福,必須依靠人的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造活動
是人類社會發(fā)展的福音,創(chuàng)造使人類更添光彩,使人生更具有價值,它是人類獲得新的
幸福的永恒動力。
提到創(chuàng)造,有些人總是覺得神秘,似乎它只有極少數(shù)人才能辦到。其實(shí),創(chuàng)造有大
有小,內(nèi)容和形式可以各不相同。
在當(dāng)今,創(chuàng)造活動已經(jīng)不僅是科學(xué)家、發(fā)明家的事,它已經(jīng)深入到普通人的生活中,
很多人都可以進(jìn)行創(chuàng)造性的活動,生活、工作的各個方面都可以迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。人
們在事業(yè)上新的追求、新的理想、新的目標(biāo)會不斷產(chǎn)生,在為新的事業(yè)創(chuàng)造奮斗中,實(shí)
現(xiàn)了這些新的追求、理想、目標(biāo),就會產(chǎn)生新的幸福。創(chuàng)造是永無止境的,人類的幸福
是沒有終點(diǎn)的,人的幸福的實(shí)現(xiàn)是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造的過程。
所謂創(chuàng)造,無非是指首創(chuàng)前所未有的事物的意思,“創(chuàng)者,始造之也。”創(chuàng)造過程
的實(shí)質(zhì)是建立某種新東西,而不是原來某種東西的再現(xiàn)。這就是說,創(chuàng)造性就是非重復(fù)
性,創(chuàng)造意味著發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新,它標(biāo)志著突破和前進(jìn)。
創(chuàng)造性是人的自覺能動性的最高表現(xiàn),是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。列寧說,人的意識不僅
反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。在世上的一切生物中,只有人的活動是積極的、創(chuàng)
造性的活動,人作為社會活動的主體,是一種創(chuàng)造著歷史的主體。
在世界上,除了人以外的各種生物（包括高級動物）,都必須按照自然界給定的范
圍規(guī)劃它們的生活,只有人可以突破這種范圍。人作為自然界的主人,為了不斷滿足自
身的需要,不僅按照萬物直接的自然效用來加以利用自然,而且經(jīng)常改變它的天賦形式,
創(chuàng)造出各種新的物品。人的這種能動的創(chuàng)造性,是一種偉大的力量。自從人類產(chǎn)生以來,
作為人的活動對象的自然世界發(fā)生了巨大變化,自然世界已經(jīng)不再是亙古未變的洪荒世
界,而是作為主體的人世世代代創(chuàng)造的結(jié)果——“人化”的世界,它到處打下了人類意
志的烙印。這充分體現(xiàn)了人類創(chuàng)造力的巨大威力。在這個意義上說,在創(chuàng)造的王國里,
我們?nèi)祟愖鳛橹黧w是不折不扣的國王。這正如英國著名哲學(xué)家羅素所說的：“是我們創(chuàng)

造了價值,是我們的欲望授與了價值。在這個王國里我們是國王,如果我們向自然界卑
躬屈膝,我們就降低了自己國王的身份。應(yīng)該由我們來決定高尚的生活,而不是由自然
來決定”。人作為主體不僅創(chuàng)造了一個人化的自然和人類社會,而且創(chuàng)造了主體自身,
創(chuàng)造了人本身。正是依靠自己的創(chuàng)造活動,人把自己從動物界中分化出來,成為活動的
主體；也正是依靠自己的創(chuàng)造活動,使人離動物界越來越遠(yuǎn),成為“萬物之靈”。總之,
人作為主體的最根本的特性就是創(chuàng)造性,最重要的能力就是能動的創(chuàng)造能力。我們贊揚(yáng)
偉大的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家等,是因?yàn)樗麄儗υ旄Ｈ祟愖鞒隽酥匾膭?chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
而事實(shí)上作為社會歷史主體的人,無論是杰出的人物還是普通群眾,都具有或大或小的
創(chuàng)造能力,為人類歷史作出了或多或少的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),都是“創(chuàng)造王國的國王”。
創(chuàng)造和幸福是什么關(guān)系？創(chuàng)造是力量、自由及幸福的源泉。英國著名哲學(xué)家羅素把
創(chuàng)造看作是“快樂的生活”,是“一種根本的快樂”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為,
創(chuàng)造是生活的最大樂趣,幸福寓寧創(chuàng)造之中,他在《給兒子的信》中寫道：“什么是生
活的最大樂趣？我認(rèn)為,這種樂趣寓于與藝術(shù)相似的創(chuàng)造性勞動之中,寓于高超的技藝
之中。如果一個人熱愛自己所從事的勞動,他一定會竭盡全力使其勞動過程和勞動成果
充滿美好的東西,生活的偉大、幸福就寓于這種勞動之中。”這些論述深刻地揭示了創(chuàng)
造和幸福的內(nèi)在聯(lián)系,說明創(chuàng)造是獲得新的幸福的源泉。
為什么說創(chuàng)造是人類獲得新的幸福的源泉和動力？我們知道,幸福是人們在進(jìn)行物
質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中,由于感受和理解到所追求的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的
滿足。然而怎樣才能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要”要靠勞動、靠工作,為事業(yè)
奮斗。而人們需要的內(nèi)容是不斷發(fā)展的,需要的層次是不斷提高的,舊的需要滿足了,
又會產(chǎn)生新的需要；低層次的需要滿足了,又會產(chǎn)生高層次的需要。
要滿足人們不斷提高的需要,實(shí)現(xiàn)人們對幸福的新的追求,就要靠創(chuàng)造,創(chuàng)造新的
物質(zhì)財富和精神財富。所以,要深入理解創(chuàng)造和幸福的關(guān)系,就必須探討研究人的需要
問題。
人的需要即人的欲求,是人對自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求。人活在世
界上,就要求生存、求發(fā)展。這種需要推動人們?nèi)氖赂脑熳匀缓透脑焐鐣膶?shí)踐活動。

社會實(shí)踐,創(chuàng)造了人的社會關(guān)系,創(chuàng)造了人的本質(zhì),同時也創(chuàng)造了人的新的需要。人的
需要是推動人進(jìn)行活動的內(nèi)部動力和源泉,是激勵人們?nèi)バ袆右赃_(dá)到一定目的的內(nèi)在原
因。它引發(fā)著人的活動力量,規(guī)定著人的行動方向,直接導(dǎo)致人的各項(xiàng)活動。
人的需要與其他生物向外界進(jìn)行攝取活動的需要不同,具有鮮明的社會性。即使是
攝食需求,也不再是單純的生理需要,而是社會化的生理需要,具有社會文化色彩。動
物的需要是直接建立在肉體機(jī)能基礎(chǔ)上的,是天生的；而人的需要主要是由人類自己創(chuàng)
造出來的。世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界,人通過流汗和勞動而獲
得滿足需要的手段。可見,動物只能享受大自然的恩賜,而人則會自己去創(chuàng)造。
人的需要是多種多樣的,既有生理物質(zhì)的需要,又有發(fā)展創(chuàng)造的需要,既有勞動和
工作的需要,又有娛樂和休息的需要,呈現(xiàn)出豐富的多樣性。
人的需要是分層次的,大體說來有這樣三個層次：
其一,是人的生存需要。這是維持生命和繁衍種族的最基本的、最起碼的需要,是
人的其他一切需要的前提和基礎(chǔ)。
在人的生存需要中,包括維持生命的基本的物質(zhì)需要,獲得安全保健的需要,延續(xù)
種族的需要等。
其二,是人的享受需要。這是提高人的生活質(zhì)量的需要,旨在優(yōu)化人的生存條件,
令人舒適、愜意。人在世上生活,不僅要求能夠生活下去,而且要生活得好,享受世上
的快樂。這就產(chǎn)生了人的享受需要,包括豐富的物質(zhì)生活需要和充實(shí)的精神生活需要。
享受需要是人在生存需要得到比較穩(wěn)定的滿足的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。人既然有進(jìn)行
創(chuàng)造性活動的能力,自然不會滿足于動物式的生存需要,而且講究色香味和滋補(bǔ)作用。
如果一個人只滿足食、性生活這些最起碼的需要,并以此作為唯一的和最終的目的則拋
棄人的其他活動和需要,那么這種需要就變成了動物式的需要了。
人的享受離不開社會的物質(zhì)、文化發(fā)展水平,不能超越客觀條件所許可的范圍。脫
離現(xiàn)實(shí)條件提倡“超前消費(fèi)”,盲目追求高消費(fèi),不但造成個人的家庭的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),
而且會給社會生產(chǎn)帶來破壞性的影響。另一方面,如果一味人為地壓抑人們正常合理的
消費(fèi)和享受,會影響人們積極性的發(fā)揮,對發(fā)展生產(chǎn)也不利,因?yàn)橄硎苄枰暮侠碓鲩L
可以促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。
在人的享受需要中,有一個物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系問題。享受不僅有物質(zhì)方面

的,還有精神方面的。馬克思主義的需要觀并不只是重視物質(zhì)需要,而且要正確地解決
物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為,從歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和前提來說,物質(zhì)
需要無疑是最重要的,人對吃、穿、住、用、行等物質(zhì)資料的需要,是人的生命活動的
基礎(chǔ)也是人的其他一切需要的基礎(chǔ)。但是,從發(fā)展的趨勢來說,精神需要將越來越重要,
特別是到了物質(zhì)需要能夠得到充分滿足的未來社會,精神需要將成為人們追求的主要目
標(biāo)。人的物質(zhì)需要和人的精神需要是相互依賴、相互制約的。人的物質(zhì)需要是在人的一
定的精神需指導(dǎo)下發(fā)展的,而人的精神需要則是以一定的物質(zhì)需要為基礎(chǔ),是人的物質(zhì)
需要的升華。物質(zhì)需要的發(fā)展水平制約精神需要的發(fā)展水平,精神需要又反過來規(guī)定了
物質(zhì)需要的性質(zhì)和內(nèi)容。毛澤東說過,人總是要有一點(diǎn)精神的。人不但要追求物質(zhì)生活
的幸福,更要追求精神生活的幸福,精神生活的幸福才是最大的幸福。一個人如果只是
一味追求物質(zhì)欲望的滿足,完全放棄對崇高精神、遠(yuǎn)大理想的追求,那么,這樣的人決
不是一個真正的人。
其三,是人的發(fā)展需要。人要不斷地發(fā)展自己的體力和智力,以適應(yīng)改造客觀世界
和健全自身的需要,其中包括學(xué)習(xí)知識和技能的需要,開發(fā)智建和創(chuàng)造能力的需要,健
康身體的需要等。人不僅是享受的動物,更是創(chuàng)造性的動物。唯物史觀認(rèn)為,創(chuàng)造性地
活動的需要即表現(xiàn)和發(fā)展自己的生命力——智力和體力的需要,這是享受更高級的需要,
是人的最高層次的需要。這里的著眼點(diǎn)是人而不是物,是創(chuàng)造而不是享受。
美國現(xiàn)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要從低級到高級排列為七個層次：生理
需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、求美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。他把
自我實(shí)現(xiàn)的需要看作是人的最高層次的需要。他認(rèn)為,人都有發(fā)展或成長的趨勢,成為
探索真理的、有創(chuàng)造力的、有美好愿望的人；對于這種自我實(shí)現(xiàn)的需要來說,人的其他
一切需要都“可以看作是達(dá)到一個終極目的的手段。”。馬斯洛所說的人的自我實(shí)現(xiàn)的
需要類似于前面所講的人的自我發(fā)展的需要。發(fā)展人的生命力,進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動是
人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),因而也是人通過對象化活動實(shí)現(xiàn)自我的表現(xiàn)。例如,作家勤于寫
作,畫家樂于繪畫,科學(xué)家潛心研究,技術(shù)工人努力攻克技術(shù)難關(guān),他們專心致志地從
事自己的工作,在精神上感受到極大的幸福。而有些人沒有崇高的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想,

他們就會感到精神空虛,使自己的青春年華虛度。
人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。動物受到自然和機(jī)體的限制,
因而其需要是狹隘的、有限的。人因其創(chuàng)造性的實(shí)踐活動,創(chuàng)造了豐富多采的需要,就
其發(fā)展趨勢來說是廣闊的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人的物質(zhì)需要的實(shí)現(xiàn)將越來越有保證,
其結(jié)構(gòu)將趨向豐富化、優(yōu)質(zhì)化；人的精神需要將會變得越來越強(qiáng)烈,趨向于大量化、高
雅化。
總之,在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動過程中,人的需要不斷發(fā)展,并不斷產(chǎn)生新的需要；而
人的需要的不斷發(fā)展和新的需要的不斷產(chǎn)生又推動著人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動水平的不斷提
高；人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動水平的不斷提高,將會滿足不斷發(fā)展的需要和新產(chǎn)生的需要,
從而把人類的物質(zhì)生活和精神生活不斷推向幸福的新境界。
人是有思想的高級動物,人的實(shí)踐活動是在認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐
活動需要有創(chuàng)造性的思維。研究創(chuàng)造性思維對于開拓創(chuàng)造性的實(shí)踐活動具有決定意義。
創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動。對此可以從狹義和廣義兩個方面去把
握。狹義的創(chuàng)造性思維,是指在探明未知的認(rèn)識過程中,能提出新理論、形成新觀念、
創(chuàng)造新方法的思維活動。它不僅強(qiáng)調(diào)思維成果的獨(dú)創(chuàng)性,而且重視其思維成果在社會發(fā)
展過程中的重大影響。例如,杰出的思想家提出的重大新理論,杰出的政治家提出的重
大新觀點(diǎn),杰出的科學(xué)家發(fā)明的重大新技術(shù),這些對于社會歷史發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意
義和巨大推動作用的思維活動就是創(chuàng)造性思維。廣義的創(chuàng)造性思維,是指在思維過程中,
沒有有效方法可以直接運(yùn)用,不存在確定規(guī)則可以遵循的那些思維活動。也就是說,在
實(shí)踐活動中,凡是想別人所未想,做別人所未做、敢于破舊立新的思維活動,都屬創(chuàng)造
性思維活動,它強(qiáng)調(diào)的是能克服常人、前人所克服不了的困難,解決常人、前人所解決
不了的問題,在實(shí)踐活動中有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破。總之,只要不是重復(fù)已
有的結(jié)論,模仿已有的方法,而是在原有的結(jié)論和方法的基礎(chǔ)上作出了新的的獨(dú)創(chuàng),新
的結(jié)論,用新的方法分析和解決了新的問題,都是創(chuàng)造性思維。
不僅在科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中那些重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明過程中需要創(chuàng)造性思維,就是在人們?nèi)粘?br />的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、教育、藝術(shù)等活動也需要創(chuàng)造性思維。因此,創(chuàng)造性思維對人們
的實(shí)踐活動具有普遍意義。
創(chuàng)造性思維是一種需要人們付出艱巨勞動,運(yùn)用高超能力的思維活動。這是因?yàn)?

人們要獲得一項(xiàng)創(chuàng)造性思維的成果,往往要經(jīng)過長期的觀察、艱辛的探索、潛心的研究,
并且要經(jīng)過多次挫折失敗的反復(fù)過程。創(chuàng)造性思維能力要經(jīng)過長期的知識學(xué)習(xí)和積累、
智能的開發(fā)和訓(xùn)練、素質(zhì)的提高和磨礪才能具備。
與常性思維相比較,創(chuàng)造性思維具有自己的特點(diǎn),主要是：
獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)在于創(chuàng)新,它在思路的探索上、思維的方式方法上和思
維的結(jié)論上,那獨(dú)具卓識,能提出新的創(chuàng)見,作出新的發(fā)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)新的突破,具有開拓
性和獨(dú)創(chuàng)性。常規(guī)性思維是遵循現(xiàn)存常規(guī)思維的思路和方法時進(jìn)行思維,重復(fù)前人、常
人過去已經(jīng)進(jìn)行的思維過程,思維的結(jié)論屬于現(xiàn)成的知識范圍。人生思維所要解決的是
實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題。常規(guī)性思維所要解決的是實(shí)踐中經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的情
況和問題。注意觀察研究,可以看到我們周圍有兩種類型的人：一種是不加分析的接受
現(xiàn)有的知識和觀念,思想僵化,墨守陳規(guī),安于現(xiàn)狀。這種人既無生活熱情,更無了創(chuàng)
新意識。另一種是思想活躍,不受陳舊的傳統(tǒng)觀念的束縛,注意觀察研究新事物。這種
人不滿足于現(xiàn)狀,常常給自己提出疑難問題,勤于思考,積極探索,敢于創(chuàng)新。我們應(yīng)
該學(xué)習(xí)后一種人,培養(yǎng)和鍛煉創(chuàng)造性思維的能力。
它的機(jī)動靈活性。創(chuàng)造性思維不局限于某種固定的思維模式、程序和方法,它既獨(dú)
立于別人的思維框子,又獨(dú)立于自己以往的思維框子。它是一種開創(chuàng)性的、靈活多變的
思維活動,并伴隨有“想象”、“直覺”、“靈感”等非規(guī)范性的思維活動,因而,具
有極大的隨機(jī)性、靈活性,它能做到因人、因時、因事而異。常規(guī)性思維一般是按照一
定的固有思路方法進(jìn)行的思維活動,使人們的思維缺乏靈活性。
風(fēng)險性。創(chuàng)造性思維的核心是創(chuàng)新突破,而不是過去的再現(xiàn)重復(fù)。它沒有成功的經(jīng)
驗(yàn)可借鑒,沒有有效的方法可套用,它是在沒有前人思維痕跡的路線上去努力探索。因
此,創(chuàng)造性思維的結(jié)果不能保證每次都取得成功,有時可能毫無成效、有時可能得出錯
誤的結(jié)論。這就是它的風(fēng)險。但是,無論它取得什么樣的結(jié)果,都具有重要的認(rèn)識論和
方法論的意義。因?yàn)榧词故撬牟怀晒Y(jié)果,也向人們提供了以后少走彎路的教訓(xùn)。常
規(guī)性思維雖然看來“穩(wěn)妥”,但是它的根本缺陷是不能為人們提供新的啟示。
創(chuàng)造性思維對于人們更好的認(rèn)識世界和改造世界,尤其對于我們建設(shè)具有中國特色

的社會主義的偉大事業(yè)具有重要意義。
創(chuàng)造性思維可以鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。人們?yōu)榱巳〉脤ι形凑J(rèn)識的事物的認(rèn)識,
總要探索前人沒有運(yùn)用過的思維方法,尋求沒有先例的辦法和措施去分析認(rèn)識事物,從
中獲得新的認(rèn)識和方法,從而鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。
創(chuàng)造性思維可以極大地豐富人類的知識寶庫。在實(shí)踐過程中,運(yùn)用創(chuàng)造性思維,提
出的一個又一個新的觀念,形成的一種又一種新的理論,作出的一次又一次新的發(fā)明和
創(chuàng)造,都將不斷地增加人類的知識總量,豐富人類的知識寶庫,使人類去認(rèn)識越來越多
的事物,為人類實(shí)現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”和“幸福樂園”的飛躍創(chuàng)造條件。
創(chuàng)造性思維為人們的實(shí)踐活動開辟新的領(lǐng)域。它不滿足環(huán)境人類已有的知識和經(jīng)驗(yàn),
努力探索客觀世界中尚未被認(rèn)識的事物的規(guī)律,從而為人們的實(shí)踐活動開辟新領(lǐng)域、打
開新局面。沒有創(chuàng)造性思維,沒有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人類的實(shí)踐活動只能停留在
原有水平上,人類社會就不可能在創(chuàng)新中發(fā)展,開拓中前進(jìn),必然陷入停滯甚至倒退的
狀態(tài)。
創(chuàng)造性思維對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有特殊的意義。我們所要建設(shè)的是具
有中國特色的社會主義,這是前人和別人從未進(jìn)行過的極其艱巨偉大的事業(yè)。從事這項(xiàng)
史無前例的開創(chuàng)性事業(yè),既沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒,又沒有固定的方法可以照搬,只
有進(jìn)行創(chuàng)造性思維,發(fā)揚(yáng)勇于探索和創(chuàng)新的精神,在實(shí)踐中摸索和創(chuàng)造出適合我國國情
的建設(shè)社會主義的道路。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中,鄧小平作出了歷史
性的重大貢獻(xiàn)。他是運(yùn)用創(chuàng)造性思維的典范。
他在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,善于把握時代發(fā)展的
脈搏和契機(jī),既繼承前人又突破陳規(guī),既借鑒世界經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國模式,總是從中國
的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā),去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造新辦法,尋找新路子。他以開
辟社會主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣,進(jìn)行
了長期的艱辛的理論探索,使馬克思主義在當(dāng)代中國達(dá)到了新的高度,獲得了新的發(fā)展。
已故杰出數(shù)學(xué)家華羅庚教授生前曾說,人的可貴之處在于創(chuàng)造性的思維。此話包含
著深刻的人生哲理。一個有所作為的人只有通過有所創(chuàng)造,為人類作出了自己的貢獻(xiàn),
才體會到人生的真正價值和真正幸福。創(chuàng)造性思維在實(shí)踐中的成功,更可以使人享受到

人生的最大幸福,并激勵人們以更大的熱情去繼續(xù)從事創(chuàng)造性實(shí)踐,為我們的事業(yè)作出
更大的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)人生的更大價值。
崇高的志向,遠(yuǎn)大的理想是實(shí)現(xiàn)幸福的前提,但還不是幸福的實(shí)現(xiàn)。志向、理想總
是同美好的未來相聯(lián)系的,它是對美好未來可能性的構(gòu)想、預(yù)見和向往。但志向、理想
只是可能性,不是現(xiàn)實(shí)性,雖然它不同于空想和幻想,它是建立在客觀規(guī)律性基礎(chǔ)上的
現(xiàn)實(shí)可能性。但是可能性要轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)性的關(guān)鍵在于要有條件。勤奮是崇高志向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)